رتبه: Advanced Member
گروه ها: member
تاریخ عضویت: 1390/03/04
ارسالها: 134
5 تشکر دریافتی در 4 ارسال
|
به نام خدا
در سوره ملک خداوند به گفتار کافرین و تکذیب کنندگان پیامبران در جهنم اشاره کرده و جمله بسیار جالبی را از قول انها نقل کرده است:
سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَاأَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ ﴿۸﴾
نگهبانان دوزخ از آنها سؤ ال ميكنند: مگر انذاركننده الهي به سراغ شما نيامد
قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَيْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ ﴿۹﴾
فولادوند: گويند چرا هشدار دهنده اى به سوى ما آمد و[لى] تكذيب كرديم و گفتيم خدا چيزى فرو نفرستاده است شما جز در گمراهى بزرگ نيستيد
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ ﴿۱۰﴾
مکارم: و ميگويند: اگر ما گوش شنوا داشتيم، يا تعقل ميكرديم، جزء دوزخيان نبوديم.کلمات کلیدی:گوش عقل سمع شنیدن تعقل ویرایش بوسیله کاربر 1403/06/03 10:14:28 ق.ظ
| دلیل ویرایش: edit
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: member
تاریخ عضویت: 1390/03/04
ارسالها: 134
5 تشکر دریافتی در 4 ارسال
|
توجه به گوش دادن و تعقل و انتخاب بهترين راه،در آيات ديگري از قران نيز تاكيد شده است.
از جمله در سوره زمر
فَبَشِّرْ عِبَادِ ﴿۱۷﴾
فولادوند:پس بشارت ده به آن بندگان من
الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ ﴿۱۸﴾
مکارم: كساني كه سخنان را ميشنوند و از نيكوترين آنها پيروي ميكنند، آنها كساني هستند كه خدا هدايتشان كرده، و آنها خردمندانند.
در اين آيه شنيدن اقوال مختلف و انتخاب بهترين آنها و عمل به آن،موجب هدايت و از نشانه هاي خردمندي بيان شده است.
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: member
تاریخ عضویت: 1390/03/04
ارسالها: 134
5 تشکر دریافتی در 4 ارسال
|
از جمله آیات دیگری که خداوند به گوش دادن و تعقل تاکید کرده،سوره فرقان آیه 44 است.
مشرکان مکه که پیامبر را مسخره میکردند،به خاطر تعصبات و منافع شان،به سخنانش گوش نمی دادند و دیگران را هم از این کار منع میکردند.
خداوند در این سوره این افراد را با چهارپایان مقایسه کرده که گوش نمی دهند و تعقل نمی کنند.
وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا ﴿۴۱﴾
فولادوند: و چون تو را ببينند جز به ريشخندت نگيرند [كه] آيا اين همان كسى است كه خدا او را به رسالت فرستاده است
إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلَا أَن صَبَرْنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴿۴۲﴾
مکارم: اگر ما بر پرستش خدايانمايان استقامت نكنيم بيم آن ميرود كه او ما را گمراه سازد! اما هنگامي كه عذاب الهي را ديدند به زودي ميفهمند چه كسي گمراه بوده است؟!
أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا ﴿۴۳﴾
مکارم: آيا ديدي كسي را كه هواي نفس خويش را معبود خود برگزيده است ؟ آيا تو ميتواني او را هدايت كني ؟ يا به دفاع از او برخيزي ؟
أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ﴿۴۴﴾
مکارم: آيا گمان ميبري اكثر آنها ميشنوند يا ميفهمند؟ آنها فقط همچون چهارپايانند بلكه گمراه تر!
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: Moderator, Administrators, member
تاریخ عضویت: 1390/03/24
ارسالها: 1,949
تشکرها: 4 بار
29 تشکر دریافتی در 29 ارسال
|
علامه طباطبایی در ذیل ایه 44 سوره فرقان اینگونه نگاشته است:
ترديد ميان گوش و عقل از اين نظر است كه وسيله آدمى به سوى سعادت يكى از اين دو طريق است ، يا اينكه خودش تعقل كند و حق را تشخيص داده پيرويش نمايد، يا از كسى كه مى تواند تعقل كند و خيرخواه هم هست بشنود و پيروى كند، در نتيجه پس طريق به سوى رشد يا سمع است و يا عقل ، و دليل اين راه يا عقل است يا نقل .
پس آيه شريفه در معناى آيه ((و قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فى اصحاب السعير)) است .
و معنايش اين است كه : بلكه آيا گمان مى كنى كه اكثر ايشان استعداد شنيدن حق را دارند تا آن را پيروى كنند و يا استعداد تعقل درباره حق را دارند تا آن را پيروى كنند و به دنبال اين گمان اميدوار هدايت يافتن آنها شدى كه اين قدر در دعوتشان اصرار مى ورزى
ترجمه تفسير الميزان جلد 15 صفحه :310
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: member, Administrators تاریخ عضویت: 1390/02/31 ارسالها: 1,034 ![Iran (Islamic Republic Of)]( "Iran (Islamic Republic Of)") 47 تشکر دریافتی در 28 ارسال
|
آن دليل عقلي است كه جلوي هرگونه وهم و مظنه و شك و امثال ذلك را مي¬گيرد
وقتي سلطان نبود #مظنّه و گمان ميدان دار مي¬شود در عقائد در حالي كه به گمان و مظنّه نمي¬شود انسان معتقد باشد مَا أنزَلَ اللهُ بِهَا مِن سُلطَانٍ( )،
وقتي برهان نبود عقل نبود وحي نبود نفس با مظنه زمام را به عهده مي¬گيرد إِن يَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ وَمَا تَهوَي الأنفُسُ )،
در مسائل نظري با گمان اكتفا مي¬كنند در مسائل عملي هم با ميل و هوس حركت مي¬كنند نه با عقل عملي
آنكه انسان را در مسير صحيح مي¬برد عقل عملي است كه «العقل ... ما عبد به الرحمان وأكتسب به الجنان»( )، كه اين عقل عملي است
آنكه با برهان قطعي چيز مي¬فهمد كار #عقل نظري است مي‌فرمايد در مسأله نظر چون دستشان به برهان نمي¬رسد به مظنّه اكتفا مي¬كنند
بنا براين هيچ چيزي را قرآن كريم بدون سلطان و برهان نمي¬پذيرد نه مي¬گويد نه مي‌پذيرد
چون انسان اگر بخواهد كامل بشود بايد با انديشه كامل بشود
و انديشه را بايد به يك باليني منتهي كرد به آن جزم است و #برهان و از طرفي هم به وحي
تفسیر تسنیم سوره رعد
#عقل در مقابل نقل است عقل در مقابل سمع است نه عقل در مقابل وحي، نه عقل در مقابل شرع
تفسير سوره حج
ویرایش بوسیله کاربر 1403/06/03 10:23:55 ق.ظ
| دلیل ویرایش: edit |
سیدکاظم فرهنگ |
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: Moderator, Administrators, member
تاریخ عضویت: 1390/03/24
ارسالها: 1,949
تشکرها: 4 بار
29 تشکر دریافتی در 29 ارسال
|
وَ قَالُواْ لَوْ کُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا کُنَّا فىِ أَصحَْابِ السَّعِیرِ(10- ملک)
(جهنميان) مى گویند: اگر ما (به دعوت نجاتبخش آنان )گوش کرده بودیم یا تعقّل کرده بودیم؛ الان بین جهنمیان نبودیم.
🔹"ترديد ميان گوش و عقل از اين نظر است كه 👈وسيله آدمى به سوى سعادت يكى از اين دو طريق است ، يا اينكه خودش #تعقل كند و حق را تشخيص داده پيرويش نمايد، يا از كسى كه مى تواند تعقل كند و خيرخواه هم هست بشنود و پيروى كند، در نتيجه پس طريق به سوى رشد يا #سمع است و يا #عقل ، و دليل اين راه يا عقل است يا #نقل ".
تفسیر المیزان
🔹ريشه تكذيب، عدم #تعقّل است. فَكَذَّبْنا ... لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ (تعاليم اسلام مطابق با عقل است، اگر تعقل می‌كرديم مؤمن می‌شديم.)
🔹عقل واقعی آن است كه انسان حق را بشنود، بپذيرد و پيروی كند تا از قهر الهی خود را نجات دهد.
تفسير نور
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: Moderator, Administrators, member
تاریخ عضویت: 1390/03/24
ارسالها: 1,949
تشکرها: 4 بار
29 تشکر دریافتی در 29 ارسال
|
خداوند حجيت عقل را پذيرفته است
دليل اينكه خداوند براي بشر انبيا فرستاده اين است كه خدا منزّه از نقص و عيب است
اگر خداوند براي تربيت بشر، انبيا نمي‌فرستاد همين بشر در قيامت عليه خدا احتجاج مي‌كرد در قيامت به خدا مي‌گفت خدا! تو كه مي‌دانستي ما با مرگ نمي‌پوسيم مي‌دانستي مرگ، آخر خط نيست مي‌دانستي ما با مرگ به اين عالَم مي‌آييم مي‌دانستي كه ما از اين عالَم بي‌خبر بوديم نمي‌دانستيم اينجا چه خبر است اينجا چه مي‌خواهند خب مي‌خواستي يك راهنما بفرستي.
خدا مي‌فرمايد ما براي اينكه بشر در قيامت عليه ما احتجاج نكند انبيا فرستاديم اين در سوره ي مباركه ي «نساء» گذشت آيه ي 165 به بعد فرمود: ﴿رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَي اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ درست است «بعد» ظرف است و مفهوم ندارد ولي چون در مقام تحديد است مفهوم دارد يعني قبل الرسل بشر مي‌توانست احتجاج كند
خب پس خداي سبحان براي ضرورت وحي و نبوّت #برهان اقامه كرده به #عقل بها داده، به #حجیت_عقل بها داده، صحنه ي قيامت، بشر را آزاد معرفي كرده فرمود بشر در قيامت آزاد است حتي عليه من احتجاج كند بگويد تو كه مي‌دانستي انسان بعد از مرگ چنين جايي مي‌آيد چرا راهنما نفرستادي لذا ما راهنما فرستاديم تا بشر احتجاج نكند خب اگر كسي خدا را به عنوان هادي، به عنوان ربّ مي‌شناسد يقيناً وحي و نبوّت را مي‌پذيرد
ايت الله جوادي آملي- تفسير سوره حج
|
|
|
|
|
|
جهش به انجمن
شما مجاز به ارسال مطلب در این انجمن می باشید.
شما مجاز به ارسال پاسخ در این انجمن می باشید.
شما مجاز به حذف مطلب ارسالی خود در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به ویرایش مطلب ارسالی خود در این انجمن می باشید.
شما مجاز به ایجاد نظر سنجی در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به رای دادن در این انجمن می باشید.
