رتبه: Advanced Member
گروه ها: member, Administrators تاریخ عضویت: 1390/02/31 ارسالها: 1,178 ![Iran (Islamic Republic Of)]( "Iran (Islamic Republic Of)") 48 تشکر دریافتی در 28 ارسال
|
⁉ايا #عصمت پيامبر (ص) به معناى مجبور بودن او در انجام اعمالش مي باشد؟
🔸وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ (مائده:49)
و [فرمان ديگر] اين كه ميان آنان طبق آنچه خدا نازل كرده [=احكام قرآن] حكم كن و از آراء و نظريات آنان پيروي مكن و برحذر باش از اين كه تو را از بعضي اصولي كه بر تو نازل كرديم [با توجيهات حق به جانب] فريب دهند.
⭕️" وَ اِحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَيْكَ " در اين جمله خداى تعالى پيامبرش را مامور كرده به اينكه از فتنه آنان بر حذر باشد و اگر چنين دستورى داده با اينكه پيامبرش به عصمت خدايى معصوم است براى اين بوده كه عصمت، اختيار را از معصوم سلب نمى‌كند به طورى كه ديگر نتواند راه خطا برود و در نتيجه نشود به او تكليف كرد، نه، عصمت چنين اثرى ندارد، براى اينكه عصمت چيزى از سنخ ملكات علمى است و معلوم است كه علوم و ادراكات هرگز قواى عامله را كه اعضا را به حركت در مى‌آورد و همچنين اعضايى كه حامل آن ادراكات است را از قدرت يكسان به فعل و ترك در نمى‌آورد و چنين اثرى ندارد كه قدرت آنها را از فعل يا از ترك سلب كند بلكه صاحب اين ادراكات و اين قوا و اين اعضا هم چنان مختار است و بطور يكسان هم قادر بر فعل است و هم قادر بر ترك.
📌هم چنان كه علم قطعى ما افراد معمولى و غير معصوم به اينكه" فلان غذا #مسموم است"، ما را از خوردن آن عصمت مى‌دهد و هرگز چنين غذايى را نمى‌خوريم و ليكن در عين حال اعضاى بدن ما كه در عمل غذا خوردن به حركت در مى‌آيد يعنى دست ما، دهان ما، زبان ما و دندانهاى ما ناتوان از خوردن آن غذا نمى‌شوند، اين اعضا همانطور كه ممكن است بى‌حركت بمانند و آن غذا را در جوف ما فرو نكنند، همچنين ممكن است به كار بيفتند و غذاى كذايى را در جوف ما بكنند (هم چنان كه مى‌بينيم افرادى كه انتحار مى‌كنند با خوردن چيزى مثل اينگونه غذاها به اين عمل دست مى‌زنند و دست و دهان و دندان و حلقشان در فرو بردن آن سم به كار مى‌افتد)
👈👈پس با وجود #عصمت باز فعل براى #معصوم اختيارى است،👉👉 هر چند تا زمانى كه علم مورد بحث وجود داشته باشد محال است كه آن عمل از آدمى سر بزند، (و اگر در حال انتحار سر مى‌زند اندوه فراوان و يا خشم بيرون از حد آن علم را از ياد مى‌برد).
📚تفسير الميزان
#معصوم بودن هرگز به اين معنى نيست كه گناه براى پيامبر ص و امام محال ميگردد، و گرنه فضيلتى براى آنها محسوب نميشود بلكه منظور اين است كه آنها با توانايى بر گناه مرتكب گناه نميشوند، هر چند اين عدم ارتكاب به خاطر تذكرات الهى بوده باشد و به عبارت ديگر ياد آوريهاى خداوند جزئى از عامل #مصونيت_پيغمبر ص از گناه ميباشد.
📚تفسير نمونه
ویرایش بوسیله کاربر 1403/03/04 11:32:21 ق.ظ
| دلیل ویرایش: edit |
سیدکاظم فرهنگ |
|
|
|
|
|
رتبه: Guest
گروه ها: Guests
تاریخ عضویت: 1391/10/20
ارسالها: 811
17 تشکر دریافتی در 16 ارسال
|
خداي سبحان پيامبر(صلّي الله عليه و آله و سلّم) را در سه منطقه معصوم معرفي كرده
هم در منطقه ي تلقّي وحي،
هم در منطقه ي حفظ و صيانت و نگهداري وحي در آينده،
هم در منطقه ي ابلاغ و انشاء و املا در افق وحي.
منطقه ي تلقّي فرمود: ﴿إِنَّكَ لَتُلَقَّي الْقُرْآنَ مِن لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ خب وقتي علم لدنّي است لدي‌الله شد جا براي نفوذ شيطان و غير شيطان نيست حضوراً و شفاهاً ذات اقدس الهي مطلبي را القا مي‌كند و بين متكلّم و شنونده احدي فاصله نيست و خداي سبحان القا مي‌كند اين هم علم لدنّي آنجا كه ديگر جاي غفلت نيست و اگر بود كه تلقّي تعبير نمي‌كرد اين براي تلقّي.
منطقه ي حفظ و نگهداري هم فرمود: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَي﴾ اين ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ از مواردي است كه استثنا براي تأكيد مستثناست نه براي اخراج و چيزي از مستثنامنه، براي تأكيد مستثنامنه است اين از آن موارد است مگر اينكه خدا بخواهد خدا هم كه خواست و معصوم باشد خدا كه نمي‌خواهد كه تو وحي را از ياد ببري پس ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَي﴾
منطقه ي ابلاغ و انشاء و املاست كه فرمود: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَي﴾ ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَي﴾
پس آنچه را ذات اقدس الهي فرمود پيامبر صحيحاً تلقّي كرد (يك)، صحيحاً در حافظه ي شريف حفظ و نگهداري كرد (دو)، صحيحاً از لبان مطهّرش به ما رسيد (سه)، از اين به بعد مردم مختارند يا مي‌پذيرند يا رد مي‌كنند.
خب، اگر بيان قرآن اين است كه آنچه را خداي سبحان فرمود به جامعه مي‌رسد و عين همان مطلب را خداي سبحان براي ما نقل مي‌كند ديگر جا براي اين افسانه(غرانيق) و فسانه نيست
ايت اله جوادي املي تفسير سوره حج
كلمات كليدي: عصمت معصوم انبيا پيامبر وحي عمل
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: member, Administrators تاریخ عضویت: 1390/02/31 ارسالها: 1,178 ![Iran (Islamic Republic Of)]( "Iran (Islamic Republic Of)") 48 تشکر دریافتی در 28 ارسال
|
#عصمت هم يك مَلكه‌اي است قابل تحصيل،
اما نبوت و امامت و رسالت و اينها بر اساس ﴿اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾[27] پُستهاي كليدي خداست، پُستهاي كليدي قابل تحصيل نيست يك كسي زحمت بكشد چند سال رياضت بكشد بشود نبي يا بشود رسول يا بشود امام اين‌چنين نيست اينها پُستهاي كليدي است #پستهاي_كليدي را ذات اقدس الهي به كسي مي‌دهد كه عالم غيب است ميداند اين شخص تا آخرين لحظه معصوم مي‌ماند و هرگز چيزي او را از راه مستقيم بيرون نمي‌برد اين مقدور هيچ كس نيست
#عصمت، كسبي است يعني گذشته كه هيچ از الآن به بعد مي‌تواند معصوم باشد منتها به اين معنا كه جلوي سهو و نسيان خود را بگيرد آن خيلي سخت است محال نيست ولي بسيار سخت است مي‌تواند جلوي گناهان را حتي‌الامكان بگيرد اما در مسائل علمي هيچ اشتباه نكند اين محال نيست اما «في غاية الصعوبة» است
و از آن طرف تلازم هست كه هر كسي كه پُست كليدي دارد يعني امام منصوب است يا پيامبر است رسالت دارد يا نبوت دارد اين يقيناً معصوم است
اما از اين طرف تلازم نيست كه هر كس معصوم شد بايد يك سِمَتي هم داشته باشد اين‌چنين نيست ممكن است بعضي از اعضاي اهل‌بيت(عليهم الصلاة و عليهم السلام) معصومه باشند، معصوم باشند اما خب پُست كليدي ندارند مثل خود حضرت زهرا(سلام الله عليها) كه يقيناً و معصوم است داراي عصمت كليّه الهي است اما خب نه امام است و نه پيغمبر.
ایت اله جوادی املی تفسیر سوره نحل
|
سیدکاظم فرهنگ |
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: member, Administrators تاریخ عضویت: 1390/02/31 ارسالها: 1,178 ![Iran (Islamic Republic Of)]( "Iran (Islamic Republic Of)") 48 تشکر دریافتی در 28 ارسال
|
در قرآن كريم درباره وجود مبارك پيغمبر(ص) دو اصل را به عنوان موجبهٴ كليه و سالبهٴ كليه بيان كرده
فرمود به عنوان موجبهٴ كليه هر چه او دربارهٴ معارف الهي مي‌گويد #وحي است ﴿مَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَي ٭ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَي﴾[27] ممكن نيست دربارهٴ خدا، قيامت، پيغمبري، نبوت، امامت، رسالت و دين حرفي بزند مگر مطابق وحي اين براي اين.
بعد فرمود هر چه را ما گفتيم او گفت و هيچ چيزي را هم مخفي نكرد ﴿وَمَا هُوَ عَلَي الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾[28] اين هم به نحو سالبهٴ كليه است،
«ضنين» يعني بخيل «صاد» «ضاد» «ضنّت» يعني بُخل ورزيدن فرمود اين طور نيست كه او بعضي از اسرار غيبي را، بعضي از مطالبي را كه ما به او ابلاغ كرديم او نرسانده باشد اين طور نيست هر چه ما گفتيم او گفته است، هيچ چيزي را كتمان نكرد ﴿وَمَا هُوَ عَلَي الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ ضنّت نمي‌ورزد كه نگويد،
پس هر چه گفته است وحي ماست، هر چه وحي ما بود او گفته است، هر دو طرف را گاهي به صورت سلب، گاهي به صورت ايجاب بيان كرده است
اما اين بيان نوراني امام صادق(سلام الله عليه) كه فرمود: «ما كلم رسول الله(صلّي الله عليه و آله و سلّم) العباد بكنه عقله قط» بعد فرمود ما مأموريم كه با مردم به اندازه عقل آنها حرف بزنيم يعني مردم به اندازه عقلشان حرف ما را مي‌فهمند وگرنه ما چيزي را كتمان نكرديم اين طور نيست كه نگفته باشيم آنچه را كه خداي سبحان به عنوان وحي براي ما فرستاده گفتيم مگر اينكه چيزي را به عنوان اسرار به ما داده باشد نه به عنوان وحي و تبليغ و احكام، همين احكام و همين تبليغ و همين آياتي را كه خداي سبحان براي ما فرستاده و به ما گفته ابلاغ بكنيد ما ابلاغ مي‌كنيم ولي هر كسي به اندازه فهم خودش مي‌فهمد، خب.
ایت اله جوادی املی تفسیر سوره نحل
|
سیدکاظم فرهنگ |
|
|
|
|
|
جهش به انجمن
شما مجاز به ارسال مطلب در این انجمن می باشید.
شما مجاز به ارسال پاسخ در این انجمن می باشید.
شما مجاز به حذف مطلب ارسالی خود در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به ویرایش مطلب ارسالی خود در این انجمن می باشید.
شما مجاز به ایجاد نظر سنجی در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به رای دادن در این انجمن می باشید.
