رتبه: Advanced Member
گروه ها: member
تاریخ عضویت: 1390/03/04
ارسالها: 134
5 تشکر دریافتی در 4 ارسال
|
جهاد ابتدایی در قران محمد عزه دَرْوزَه در التفسیر الحدیث که تفسیر قران به ترتیب نزول سوره هاست،ایات سوره توبه را مصداق جهاد ابتدایی نمی داند.
" آیه پنجم سوره توبه را بسیاری سند مشروعیت جهاد ابتدایی بر ضد تمام مشرکان تلقی کردهاند، مگر اینکه ایمان آورند. غافل از اینکه اصل اولی در قرآن این است که کسی مجبور به ایمان نشود (بقره/۲۵۶)، با حکمت و موعظه حسنه و جدال نیکوتر، دعوت به اسلام عملی گردد (نحل/۱۲۵)، و مؤمنان با نامسلمانانی که آهنگ جنگ ندارند و برای آواره کردن مسلمانان دسیسهای نداشتهاند، باید رفتارعادلانه و نیکوکارانه داشته باشند (ممتحنه/۸). این اصول با جهاد ابتدایی ناسازگار است و از طرفی سیاق آیه مورد بحث اختصاص دارد به مشرکان پیمانشکن. پس مشروعیت جنگ اختصاص به این دسته ازمشرکان دارد و جهاد ابتدایی در کار نیست.
از نظر دروزه این اشتباه در مورد آیه(قَاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَلا یُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ حَتَّى یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ)(توبه/۲۹) نیزتکرار شده است که عدهای از آن، جهاد تهاجمی یا ابتدایی بر ضد مطلق اهل کتاب را فهمیدهاند،
بدون توجه به این مطلب که این آیه و پنج آیه متصل بدان، نگاه به جنگ تبوک دارد که در اثر اقدامات خصمانه مسیحیانِ منطقه تبوک و مناطق مجاور آن ـ که در قلمرو قدرت روم قرار داشتند ـ بر ضد اسلام و مسلمین، مشروعیت آن جهاد از نظر پیامبر به عنوان دفع تجاوز و مفسده آنها قطعی مینمود. به همین دلیل جنگ تبوک اتفاق افتاد و مجدداً پیش از ارتحال آن حضرت، لشکری را بدین منظور با فرماندهی اسامه بسیج نمود. البته چنین جهادی با چنین هدفگیری، اختصاص به مسیحیت ندارد و شامل یهودیان نیز میشود، ولی موقع نزول این آیات، فقط در مورد مسیحیان زمینه آن فراهم شد. "برگرفته از مقاله نگرشی بر التفسیر الحدیث نوشته سید ابراهیم سجادی كلمات كليدي: جهاد ابتدايي دفاعي جنگ ویرایش بوسیله کاربر 1405/02/06 08:30:49 ق.ظ
| دلیل ویرایش: edit
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: Moderator, Administrators, member
تاریخ عضویت: 1390/03/24
ارسالها: 2,330
تشکرها: 4 بار
29 تشکر دریافتی در 29 ارسال
|
ماهیت جهاد در اسلام دفاع است. شهید مطهری
چهار ردیف آیات در قران در خصوص جنگ و صلح ذکر کردیم
یک ردیف آیاتی بود که بصورت مطلق میگوید بجنگید که اگر ما بودیم و این آیات و آیات دیگری نبود ممکن بود بگوئیم اسلام دین جنگ است .
ردیف دوم آیاتی بود که جنگیدن با دیگران را مقید میکرد به قیدی مانند اینکه آنها با شما در حال جنگ باشند ، یا این که آنها یک تودهای از مردم مسلمان یا غیر مسلمان را در زیر مهمیز خودشان قرار داده و آزادی آنها و حقوق آنها را پایمال کردهاند .
قاعده حمل مطلق بر مقید
در محاورات عرفی که اگر مطلق و مقیدی داشته باشیم یعنی یک دستور را در یک جا مطلق ذکر کرده باشد و در جای دیگر مقید ذکر کرده باشد از نظر دستور عرفی در علم اصول میگویند مطلق را باید حمل بر مقید کرد . این آیات بصورت مطلق است ، آیات دیگری داریم که آن آیات بصورت مقید ذکر میکند یعنی این جور میگوید : ای مسلمانان با این کافران بجنگید بدلیل اینکه این کافران بشما تجاوز میکنند ، چون اینها با شما در حال جنگ هستند ، پس شما حتما با اینها بجنگید . پس معلوم میشود آنجا هم که میگوید : « ایها النبی جاهد الکفار و المنافقین » . یعنی این کفار و منافقین که با شما در حال جنگ هستند اگر شما بجنگید آنها با شما میجنگند پس با آنها بجنگید
ردیف سوم آیاتی بود که صریحا میگفت دعوت اسلامی اجباری نیست .
پیغمبر اکرم خیلی مایل بود مردم مؤمن بشوند . قرآن میگوید ، زور در مورد ایمان معنی ندارد . اگر زور صحیح بود خدا خودش باراده تکوینی خودش میتوانست همه مردم را مؤمن کند اما ایمان یک امریست که باید مردم انتخاب بکنند پس بهمان دلیل که خود خدا با اراده تکوینی و اجباری مردم را مؤمن نکرده است و مردم را مختار و آزاد گذاشته است تو هم ای پیغمبر مردمرا باید آزاد بگذاری هر که دلش بخواهد ایمان بیاورد و هر که دلش میخواهد ایمان نیاورد . این آیات باز نظر اسلام را درباره جهاد روشن میکند که هدف اسلام از جهاد آن نیست که برخی مغرضین گفتهاند که هدف اسلام اجباری است که هر کس کافر است باید شمشیر بالای سرش گرفت که یا اسلام اختیار کن یا کشته میشوی
دستور اسلام در موضوع جنگها اگر در بعضی آیات مطلق است در بعضی دیگر مقید است ، و روی قاعده مسلم عرفی و اصولی مطلق را باید حمل بر مقید کرد . یک سلسله آیات ما در قرآن داریم که در آن آیات تصریح میکند که دین باید با دعوت درست بشود نه با اجبار ، اینهم باز مؤید این مطلب است که اسلام نظریهاش این نیست که بزور بمردم بگوید یا باید مسلمان بشوی و اگر نه کشته میشوی . این آیات هم بشکل دیگری مفهوم آن آیات مطلق را باصطلاح روشن میکند .
ردیف چهارم آیاتی بود که اسلام در آن آیات طرفداری خودش را از صلح صریحا اعلام میدارد .
کتاب : جهاد نویسنده : مطهری، مرتضی جلد : 1 صفحه : 38
|
|
|
|
|
|
رتبه: Advanced Member
گروه ها: Moderator, Administrators, member
تاریخ عضویت: 1390/03/24
ارسالها: 2,330
تشکرها: 4 بار
29 تشکر دریافتی در 29 ارسال
|
⭕️ #اسلام #هجوم ابتدایی ندارد بلکه جنگ تدافعی دارد.
🔸 أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ قَوْماً نَكَثُوا أَيْمٰانَهُمْ وَ هَمُّوا بِإِخْرٰاجِ اَلرَّسُولِ وَ هُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ
أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ «۱۳» سوره توبه
آيا با گروهى كه سوگندها (و پيمانهاى) خود را شكستند و به بيرون كردن پيامبر (از وطنش) همّت گماشتند، و آنان نخستينبار جنگ را با شما آغاز كردند، پيكار نمىكنيد؟
آيا از آنان مىترسيد؟ اگر ايمان داريد، سزاوارتر آن است كه از خدا بترسيد!
🔻" أَ لاٰ تُقٰاتِلُونَ" به معناى كشتار طرفينى است، و ازاينقبيل جملات در باب كشتار در قرآن بسيار است كه كلاً در اسلام كشتار به معناى #هجوم_ابتدايى نيست، بلكه كشتار #دفاعى است، زيرا در همين آيه كشتار را در برابر كسانى كه پيمانشان را نقض كردند و در بيرون راندن رسولاللّٰه صلى الله عليه و آله جديت نمودند و ابتدا به هجوم نمودند مطرح فرموده، و اين كشتار به معناى دفاع است.
📚تفسیر فرقان
↩️ - اهداف و انگيزههاى جنگ، بايد براى رزمندهى مسلمان روشن باشد. «نَكَثُوا، هَمُّوا ، بَدَؤُكُمْ» (بيان اينكه: دشمنان پيمانها را شكستند و نسبت به رسول خدا سوء قصد داشتند و آغازگر جنگ بودند)
-↩️ جنگ شما #تدافعى است و دشمن آغازگر تهاجم بوده است. «هُمْ بَدَؤُكُمْ»
📚تفسیرنور
كلمات كليدي: چهاد ابتدايي جنگ دفاع تجاوز
|
|
|
|
|
|
جهش به انجمن
شما مجاز به ارسال مطلب در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به ارسال پاسخ در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به حذف مطلب ارسالی خود در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به ویرایش مطلب ارسالی خود در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به ایجاد نظر سنجی در این انجمن نمی باشید.
شما مجاز به رای دادن در این انجمن نمی باشید.
